El ‘ſhow’ de Dios: lideres cariſmaticos, macroeuẽtos y predicadores en el Metro para eſpandir el euangelio Solo aqueſte mes de mayo hanſe preuiſto tres grãdes actos en Madrid vinculados al pentecoſtaliſmo. ¿Quienes eſtã detras de aqueſtos grupos? ¿Sõ repreſſentatiuos de los aproximadamente dos millones de proteſtantes reſſidentes en Eſpaña? Los obiſpos denunziã el “bombardeo emozional” de Hakuna o Emaus que puede acabar en “abuſo eſpiritual” “Si me amas, no me moleſteſ”. La reſpueſta de vn zibdadano ãte las proclamas religioſas de vn predicador euangelico, en metad del Metro de Madrid, haſe echo viral. No es la primera vez q̃ ſuzede algo anſi. Cada vez ſõ mas comunes las diatribas ſobre el pecado, la ſaluaziõ o ſupueſtas curaziones miraculoſas en los vagones del ſuburbano, pero tambiẽ en el Cercanias o en plaças de las grandes ziudades. Un mouimiento, que perſona ſaue idẽtificar aun, pero que a llegado haſta la Aſamblea de Madrid. Aqueſte meſmo jueues, Mas Madrid inſtaba al Gobierno de Ayuſo a “impedir” a aqueſtos pſeudo predicadores, en ſu mayor parte pentecoſtales, impartir ſu dotrina en el tranſporte publico. Una dinamica q̃, en opiniõ de ſu portauoz, Emilio Delgado, ſupone “una fuerça religioſa eſpezialmẽte agreſſiua, aſſaz vinculada al mouimiento MAGA y a Donald Trump”, que curioſamẽte ã encontrado en la capital de Eſpaña vn lugar idoneo para deſplegar toda ſu fuerça. Solo aqueſte mes de mayo, hanſe preuiſto tres grandes actos en Madrid, vinculados al pentecoſtaliſmo. El primero tuuo lugar el puente de mayo, en el eſtadio Metropolitano, cõ la zelebraciõ de ‘The Change’, vn euento (del q̃ ya deſmarcoſe la diozeſſis de Madrid) q̃ cõgrego a dezenas de miles de fieles para eſcuchar a telepredicadores y miſioneros euangelicos. El mas cognozido, el ex futboliſta Dani Alues. El ſegundo, aqueſte meſmo fin de ſemana (viernes en Madrid, y ſabado en Barzelona), vna ‘cumbre profetica’ de paſtores que, imponiẽdo ſus manos y actuãdo en nome de Ieſus curã a enfermos, eſſorzizã a poſeidos y deuueluẽ la mouilidad a perſonas poſtradas en ſillas de ruedas. El ultimo, quiça el mas polemico deſdel punto de viſta politica, traera al palazio de Viſtalegre el ultimo fin de ſemana a Franklin Graham, hixo del mitico paſtor norteamericano Billy Graham, y vno de los lideres pentecoſtales mas cognozidos del mundo, incluydo dẽtro de la ‘Meſa de orazion’ de Donald Trump. ¿Quienes eſtã detras de aqueſtos grupos? ¿Sõ repreſſentatiuos de los aproximadamente dos millones de proteſtantes reſſidentes en Eſpaña? ¿De donde vienẽ y, ſobre todo, que buſcã? “El crezimiento de las igleſſias neopẽtecoſtales haſe viſto enormemente fauorezido por el aumẽto de la poblaziõ inmigrante (ſobre todo hiſpanoamericana, pero tambiẽ africana y aſſiatica, vn fenomeno del que apenas hablaſe), en la q̃ goça de vna grande fuerça de atracion”, eſplica el eſperto en ſetas Luys Santamaria. Luys Santamaria: “Dios bẽdize (no ſolo cõ el premio eterno en el mas alla, ſino tambiẽ cõ la riqueça y el exito en el mas aca) a quienes cumplẽ ſus mandamientos y, ſobre todo, ſõ generoſos economicamente cõ ſus igleſſias y paſtoreſ” Para Santamaria, auctor del libro ‘A las afueras de la cruz. Las ſetas de origẽ criſtiano en Eſpaña’, q̃ deſſentraña la realidad de aqueſtos grupuſculos en el nueſo pais, para intender aqueſte fenomeno “hay que ſe fixar en primero lugar en ſu fazilidad para conetar cõ la poblaziõ eſpezialmente vulnerable y en rieſgo de excluſiõ ſozial, grazias a ſus cultos fuertemente emozionales (muſica y grande geſtualidad), ſu inſiſtenzia en la aciõ ſobrenatural de Dios (miraculos, curaziones y eſſorziſmos) q̃ rompe la monotonia de vna vida ordinaria gris, y ſu ‘teologia de la proſperidad’”, algo en lo q̃ coynzidẽ cõ el mouimiento MAGA, y q̃ aſſegura q̃ “Dios bendize (no ſolo cõ el premio eterno en el mas alla, ſino tambiẽ cõ la riqueça y el exito en el mas aca) a quienes cumplẽ ſus mandamientos y, ſobre todo, ſõ generoſos economicamente cõ ſus igleſſias y paſtoreſ”. De ahi las acuſaziones de negozios aſſoziadas a muchas de aqueſtas igleſſias, algunas de las quales no eſtã debidamente regiſtradas en el Obſeruatorio del Pluraliſmo Religioſo en Eſpaña, y otras ã ſido ſanzionadas por ſus platicas. Deſde FEREDE, organiſmo q̃ aglutina a las entidades euangelicas eſpañolas, defiendeſe la proclamaziõ del euangelio en la plaça publica como “una tradiziõ muy arraygada” deſde los origenes de las igleſſias euangelicas. “La idea de q̃ ſolo puedeſe predicar dẽtro de los tẽplos, no es muy euangelica”, eſplicã ſus reſponſables, en conuerſaziõ cõ elDiario.es. Empero, admitẽ q̃ “determinados eſpazios, eſpezialmẽte, lugares como el tranſporte publico, no ſõ lugares adecuados para ello, porque puedẽ reſſultar inuaſſiuas e irreſpetuoſas para los viageroſ”. “El proteſtantiſmo euangelico en Eſpaña es muy diuerſo, tanto en ſu compoſiziõ como en ſus formas de eſpreſſion”, eſplicã deſde FEREDE, q̃ vẽ “poſitiuamente” la eſpreſſiõ publica de la fe “ſiẽpre que haganſe biẽ, reſpetãdo la legalidad, la buena conuiuenzia cõ los vezinos, y q̃ reflejẽ la vnidad del pueblo euangelico y los valores del euangelio”. “Utilizã vna habil predicaziõ q̃ auna Biblia y marketing para tocar el corazõ de ſus oyentes, dexãdo de lado la raçonalidad y cayendo en actitudes fanaticaſ” Otro elemẽto que eſplica el auge de aqueſtos mouimientos es el liderazgo cariſmatico de ſus lideres, que preſſentanſe como paſtores capazes de arraſtrar a las maſſas. “Utilizã vna habil predicaziõ que auna Biblia y marketing para tocar el corazõ de ſus oyentes, dexando de lado la raçonalidad y cayẽdo en actitudes fanaticaſ”, ſoſtiene Luys Santamaria, quiẽ inzide en q̃ la inmenſa mayoria de aſſiſtẽtes a aqueſte tipo de euẽtos es poblaziõ inmigrante, “que encuentra en los cultos multitudinarios vn refuerço a ſu ſenſaziõ de idẽtidad y pertenenzia”. Si a eſo ſe lle ſuma la eſpetaculariçaziõ de los cultos pẽtecoſtales, cõ teſtimonios ſobre conuerſiones o curaziones miraculoſas, el coctel eſta ſeruido. El ‘ſermon’ de Dani Alues, baſſado en ſu eſperienzia en la carzel tras ſer juzgado y abſuelto por violaziõ, y ſu encuẽtro apaſſionado cõ la fe, es vn exemplo dello. “Al final, la fe criſtiana y el teſtimonio conuiertenſe en poco menos que vn eſpetaculo, vn verdadero ſhow”, lamẽta el eſperto. Para FEREDE, aqueſtos euentos de grande formato “reſpondẽ a iniziatiuas de organiçaziones concretas, a menudo cõ proyeciõ entrañazional”, y puedẽ ſer “oportunidades de encuentro, reflexiõ y eſpreſſiõ coletiua de la fe”. Empero, matizã, “no conſtituyẽ por ſi meſmos vna repreſẽtaziõ global del conjũto de las igleſſias euangelicas en Eſpaña. De echo, tambiẽ ſuſzitã debates entraños en torno a ſu formato, ſu enfoque comunicatiuo o ſu adecuaziõ al contexto ſoziocultural eſpañol, lo qual es natural en vna comunidad plural”. A ſu vez, aſſegurã q̃ “trataſe de iniziatiuas particulares, de organiçaziones entrañazionales en colaboraziõ cõ igleſſias locales, en las que FEREDE no a tenido algun papel en la organiçaziõ, ni en ſu finanziacion”. En cualquiera caſo, aclarã, aqueſtas conzentraciones “ſõ tã ſolo vna cara de la realidad euangelica en Eſpaña, q̃ articulaſe prinzipalmente en el ambito local, en la vida cotidiana de las igleſſias, mas que en aqueſte tipo de grandes conuocatoriaſ”. ¿Setas o grupos de poder? ¿Eſtamos hablãdo de ſetas? Deſde ſu eſperienzia como inueſtigador, Luys Sãtamaria conſtata las dificultades para eſa definiziõ. “Sin ſe tratar muchas vezes de ſetas en ſentido eſtrito, encontramos cõ frecuenzia actitudes ſetarias y vn comportamiẽto que reſpeta poco la liuertad de la perſona en el acto de fe y en el ſeguimiẽto de las normas y oriẽtaziones de la comunidad”, ſubraya. Lo que ſi encuẽtraſe cõ relatiua fazilidad, a diferenzia de la grande mayoria de igleſſias euangelicas q̃ deſſarrollã cõ normalidad ſu miniſterio en Eſpaña, y que aglutinanſe en torno a la Federaziõ de Entidades Euangelicas de Eſpaña o la Aliança Euangelica Eſpañola, es vna tendenzia hazia el radicaliſmo. “Eſta demoſtrado q̃ el neopentecoſtaliſmo correſpondeſe diretamẽte cõ el neoconſeruaduriſmo”, ſoſtiene Sãtamaria, quiẽ pone el ejẽplo de la Igleſſia Uniuerſal del Reyno de Dios, de Braſſil, “una ſeta diſfraçada de igleſſia euangelica”, y “una maquinaria de enriquezimiento al ſeruizio de ſu lider, Edir Mazedo, multimillonario q̃ poſee vno de los prinzipales grupos mediaticos de Braſſil”. Mazedo partizipo en febrero de dos mil y veyntitres en vn macroeuento ſimilar a los q̃ eſtanſe produziẽdo aqueſte mes en el palazio de Viſtalegre. Los euangelicos en Eſpaña ¿Sõ aqueſtos grupos repreſẽtatiuos de la realidad euangelica eſpañola? El eſperto lo niega cõ rotundidad. “Las comunidades euangelicas quexanſe, y cõ razõ, de q̃ metẽ a todos en el meſmo ſaco”. Segun datos del Obſeruatorio, en Eſpaña exiſtẽ quatro mil ſetezientos y ſeſẽta y tres lugares de cultoſo euangelico regiſtrados, frente a los aproximadamente tres mil quiniẽtos q̃ abia en dos mil y diez Solo en la Comunidad de Madrid el numero de zentros religioſos vinculados a aqueſtas igleſſias a aumẽtado azerca de vn treynta por ziento en diez años, alcançando los ochoziẽtos y zincuenta y ſeys locales. Mas alla de la religiõ, muchos de aqueſtos eſpazios funzionã tambiẽ como zentros de apoyo comunitario, redes de ayuda o puntos de encuẽtro. Deſde FEREDE, intentaſe eſplicar q̃ “la fe euangelica en Eſpaña conſtituye vna realidad diuerſa, dinamica y cõ preſſenzia en todo el territorio”, q̃ mueſtra vna “diuerſidad cultural, eſpezialmente por la incorporaziõ de fieles prozedentes de diſtintos paiſes (prinzipalmẽte Aſia, Africa y America Latina), lo q̃ a enriquezido notablemente la viſiõ ſozial y ecleſſial. Se tracta de vna fe caracteriçada por ſu pluralidad”. En cuãto a la politiçaziõ del mouimiento euangelico, FEREDE matiça que “el contexto euangelico eſpañol es claramente diſtinto al de otros paiſes como Eſtados Unidos o Braſſil. En Eſpaña no exiſte vn bloque politico euangelico homogeneo ni vna identificaziõ eſtrutural cõ proyetos politicos concretoſ” Al tiempo, deſtacã como “las igleſſias euangelicas deſẽpeñã vna labor ſinificatiua en ambitos como la aciõ ſozial, la integraziõ, la educaziõ en valores y el acompañamiẽto eſpiritual, generalmẽte deſde vna aciõ zercana y diſcreta”. En quanto a la politiçaziõ del mouimiento euangelico, FEREDE matiça q̃ “el contexto euangelico eſpañol es claramẽte diſtinto al de otros paiſes como Eſtados Unidos o Braſſil. En Eſpaña no exiſte vn bloque politico euangelico homogeneo ni vna identificaziõ eſtrutural cõ proyetos politicos concretoſ”. De echo, añadẽ, “exiſte vna conziencia baſtante eſtendida ſobre los rieſgos q̃ implica vincular la fe a proyetos ideologicos concretos, ya q̃ eſto puede generar diuiſiõ entraña y deſuirtuar el menſage eſſenzial y traſzendente del Euangelio. Aſimiſmo, conſideramos q̃ en ocaſſiones tiẽdeſe a interpretar la realidad euangelica eſpañola a traues de marcos importados de otros contextos, lo q̃ puede lleuar a concluſiones poco ajuſtadas a la nueſa realidad”. 'Giro religioſo'...no ſolo catolico Reſpeto al futuro, Luys Santamaria opina q̃ aqueſte tipo de eſpetaculos multitudinarios “hã venido para ſe quedar”, pues, por vn lado, “reſpondẽ a vna ſituaziõ logica de pluraliſmo religioſo, do cabẽ las mas diuerſas manifeſtaziones de fe por parte de las diſtintas creenzias, ſenſibilidades y prozedencias geograficaſ”, y ſõ vna mueſtra de vn fenomeno religioſo q̃ ſigue viuo, y q̃ manifieſtaſe de muy diſtintas formas, no unicamente deſde la optica catolica, como era habitual en Eſpaña. “Cõ ſus luzes y ſus preocupantes ſombraſ”, culmina el eſperto. Y es q̃ aqueſtos fenomenos ſõ indiſoziables del ‘giro religioſo’ q̃ eſta viuiẽdo la ſoziedad eſpañola, y que los obiſpos tractarõ de patrimonialiçar en torno a la Igleſſia catolica, cõ fenomenos como el ultimo diſco de Roſalia o ‘Los domingoſ’. Por zierto, tãto la cantante como la diretora Alauda Ruyz de Azua ã ſido galardonados cõ los premios Brauo de la Conferenzia Epiſcopal, q̃ ẽtreganſe aqueſte lunes. Unos fenomenos que, peſe a ſu exito, ſõ motiuo de preocupaziõ por parte de la Igleſſia eſpañola, que aze pocas fechas publico vn documento denunziando el “bombardeo emozional” de las eſperienzias “emotiuiſtaſ” (de Hakuna a realidades como los retiros de Emaus o Effeta), q̃ puede acabar en “abuſo eſpiritual” y q̃ eſtã eſcapando del control de la Igleſſia inſtituzional. El proprio preſſidente de la Conferenzia Epiſcopal, Luys Arguello, aduertia aqueſta ſemana q̃ “las buſquedas de eſpiritualidad ſõ peligroſas, porque ante vna ſituaziõ de fragilidad, aparecẽ gurus eſpiritualeſ”. “Algunas propueſtas tambiẽ paſã en el interior de la Igleſſia, que manipulã la conziencia”, admitio. En referenzia a aqueſtos macroeuentos pentecoſtales, vinculados a mouimientos conſeruadores norteamericanos, el preſſidente de los obiſpos denunzio que “hay formas de eſpreſſiõ deſdel tronco euangelico pentecoſtal, cõ el rieſgo grande de propueſtas meramente ideologicaſ”. “Los catolicos tambiẽ tenemos el rieſgo del pelagianiſmo, pero en la otra orilla exiſte aqueſte otro rieſgo”, apũto Arguello, quiẽ ſubrayo de “los rieſgos de otro tipo de deſſembarco de dos teologias dominantes en America. Una, la teologia de la deſcoloniçaziõ, que cueſtiona toda la preſſenzia euangeliçadora de Eſpaña en America (...). La otra, la teologia de la proſperidad, q̃ enlaça biẽ cõ el capitaliſmo, por vn tipo de euangeliçaziõ que te vaya biẽ cõ el dinero”. Una teologia q̃, curioſamẽte, a acabado por adotar el autodenominado (haſta aze pocas fechas) ‘partido catolico’: Vox. Toda la informaziõ en www.religiondigital.org